“落花如雨”一一雨花台历史记忆的传统文化来源

“雨花台”因佛教而得名

雨花台位于南京中华门外南一公里处，所属区域系丘陵地带，由东中西三岗组成，最高海拔60米，为南京城南隘口，旧有“金陵南大门”之称。

雨花台地区原为长江水道，数万年前，由于地壳变动，江道北移，造成砾石沉积，地质上称为“雨花台层”。其石呈卵形，质含玛瑙，光彩晶莹，纹路旖旎。该地因石而得名，名叫：石子岗、玛瑙岗、聚宝山。

中国古代特别是东晋南朝以来，历史文化是雨花台的第一个历史来源和历史记忆，雨花台因佛教文化而得名。

南朝梁代佛教盛行，梁武帝天监年间，传说高僧云光法师在此岗上设坛讲经说法，虔诚所至，感动佛祖，天降雨花，落地为石，此岗便被称为“雨花台”。

雨花台得了这个瑰奇美丽的名字，便与佛学和文学结下了不解之缘。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。杜牧的诗句描述了南朝金陵佛寺的盛况，“出了南门尽是寺”，仅雨花台一地，就有永宁寺、道场寺、普德寺、安隐寺、高座寺、能仁寺、天界寺等三十余座寺庙。

历代名刹高僧云集雨花台一带，南京地区最早的寺庙建初寺就在这里，清乾隆时勘定的《元史》就是在天界寺内编修的，朱棣为纪念其母修建的大报恩寺琉璃塔是古金陵四十八景之一，誉为中世纪“世界七大奇观”。

王安石的《光宅寺》，明代皇甫访的《游普德寺》、《游安隐寺》、《游宝光寺》等作品反映了雨花台的佛教氛围。佛教文化底蕴深厚，寺庙和佛教文化构成雨花台对游人的吸引力的不可或缺的组成部分，佛文化也融入到了雨花台传统之中。

传统文化与山水文化的融合

千年以来连续不断的中国古代历史中，表现忠义、气节等中国传统文化核心内容，也是构成雨花台历史记忆的文化资源。

南宋的《丹阳志》就有文字记载。南朝宋刘义符的《世说新语》中新亭对泣的故事，就发生在南京城南，确是与雨花台只有数步之遥，由此可知，东晋时期雨花台就是士女踏青游玩的去处。

“君家何处住，妾住在横塘。”传唱浓郁六朝民歌的长干里就在雨花台脚下，青梅竹马，两小无猜，刻画着雨花台地区人民的细腻生活。

两次辞相、三次为江宁知府的王安石遍寻佳景，“盘互长干有绝径，并包佳丽入江亭。新霜浦淑绵绵净，薄晚林峦往往青”。

明才一子高启、文微明、王世贞、汤显祖等都曾登雨花台吊古怀今。乾隆皇帝爱新觉罗•弘历六下江南三上雨花台，赋诗多首，乾隆十六年的《雨花台》:“崇岗跋马晚春晴，凭览遗台触慨情。便果云光致花雨，可能末路救台城。”勺秀丽山水构成雨花台的身躯，而杨邦又、文天祥、方孝孺等人的忠义气节则赋予了雨花台灵魂。

1129年金兵入侵建康时，建康府通杨邦又拒不降金，被金兵剖心杀害，杨邦又剖心处为后人凭吊，成为爱国主义教育之滥筋。以杨邦又为道德楷模的文天祥这样书写情怀:“平生王佐心，世运蹈衰末。齐虏谁复封，楚囚诅当脱。金陵虽怀古，尚友在风烈。褒忠侈遗庙，夫子我先达。”文天祥也以抗元为己任，不为元世祖的高官厚禄所动，以死报国。后人在雨花台建二忠祠，祭祀杨邦又和文天祥。明太祖朱元璋也对杨邦又褒奖有加:“天地正气，古今一人。生而抗节，死不易心。折辱夷虏，扶植人伦。宜加汝封，庙食万春。”

建文四年(l402)，燕王朱棣陷南京后，建文帝朱允炊失踪，朱棣命方孝孺草登位诏书，孝孺拒不从，说“头可断，诏不能草”而被碟于市，葬于雨花台东岗东北麓。

忠义是古代中国社会各阶层都广泛认同的愿望和意志，是朴素的爱国主义和道德正义的集中表现，是中国传统文化的重要组成部分。

气节则是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂，是个人修养的最高标准，是对人的最严苛的考验，是中国人尤其读书人优良精神传统。

雨花台的自然风光吸引了众多游人，其中不乏著名文学家政治家，他们的作品丰富了雨花台的文化内涵和历史底蕴。杨邦又、文天祥、方孝孺等历史人物还为雨花台增添了浓重的色彩，供后人凭吊，二忠祠、方孝孺墓是雨花台较早的思想教育素材。