江苏文化日历 | 断发文身：一种古老的成人礼俗

（断发文身的越人）

1984年5月8日，南京博物馆、中山大学、镇江博物馆、丹徙县文教局联合组成考古发掘队，发掘大港北山顶3处土墩墓，至8月3日结束，出土文物百余件。这是首次发现反映勾吴“断发文身”习俗的实物形象。

吴越既是古代的国别，也是民族共同体。具体来说，它指春秋时建立于长江三角洲地区的句吴、于越二国。吴越文化有其鲜明的标志形式，如舟揖、农耕、印纹硬陶、土墩墓、悬棺葬以及好勇尚武、淫祀和断发文身，尤其是断发文身，因事关族群的标志和象征，先秦典籍多有记载。

《战国策·赵策》中记有：“黑齿雕题，鳗冠林缝，大吴之国也。”《史记·越世家》：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封会稽，以奉守禹之祀，文身断发，披草莱而邑焉。”《汉书·地理志》也有相同记载，但却对断发文身之俗增加了功能解释。《淮南子·泰族训》对文身的解说是“剂肌肤，馋皮革，被创流血，至难也，然越为之以求荣也。”另外，《说苑》、《墨子》、《韩非子》、《礼记》等书中都有类似习俗的记载，可见断发文身确实是吴越族群的鲜明标志。

那么，断发文身究竟是一种什么文化功能的习俗呢？

可能是一种古老的成人礼习俗及其标志的遗存。

所谓成人礼，是一种关于接纳部落成员，并以某种特殊形式来完成仪式的习俗，其本质是在于通过仪式证明某人已经成年，具有了部落成员拥有的一切权力，尤其是婚姻—性关系的权力。

成人礼作为一种具有显著民族特点的风俗习惯，曾毫不例外地在世界各民族的社会历史的发展过程中存在过。只是因为地理环境、气候条件的不同，以及民族、部落间的历史文化现实的差异，产生了不同的成人礼仪式。有的行拔牙式，有的行割礼式，有的行纹身式，有的行断发式，有的行冠笋式。但最古老的形式是“标志型”的成人礼习俗。这种成人礼，往往采取某种方法制造一种或数种符号，以作为成人礼的象征，使部落成员享有规定的权力，断发文身就是这种“标志型”成人礼的遗存。

（《汉书》记载:粤人文身断发）

中原华夏族关于“身体肤发受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的观念，直接源于冠算式成人礼。冠算礼的形式是束发加冠或加笋，以此作为成人礼的象征标志。在《礼记·曲礼上》中有“男子二十，冠而字”，注“成人矣”；“女子许嫁异而字”，注“以许嫁为成人”。《礼记·昏义》曰：“夫礼始于冠，本于昏。”两者不但有年龄限制，且都与婚姻、性关系直接相关。所以，《礼记·冠义》曰：“冠而字之，成人之道女。”

我国所谓冠礼，即“在蛮族中由儿童变为成人，常须举行成年仪式”的成人礼。鉴于相似道理，断发文身乃冠笋礼的相应形式，“中国冠算，越人蝴发。”

关于断发文身与冠笋同值，更明确表示的是《韩诗外传》所记越王勾践派廉稽使楚的故事。传说“廉稽使楚，楚王派人对其曰，‘`冠则得以俗见，不冠不得见’。廉稽曰：‘夫越亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之阪，与鱿缠鱼鳖为伍，文身断发而后处焉。今来上国，必曰‘冠得以俗见，不冠不得见，’为此，则上国使适，亦将剔墨文身断发而后得见，可乎？”《说苑·奉使》则记载着诸发出使魏国的同样故事，可知当时吴越的断发文身习俗与中原冠笋等不同成人礼体系的族群，屡屡发生冲突，透露了冠弃与断发文身同值的信息。

虽然目前已无法找到断发文身即为吴越成人礼习俗的直接证明材料，但透过这些扑朔迷离的现象，可以发现其本质所在。而记载这些故事的年代离吴越人生活时期不远，越人后裔如东匝、百越等在东南地区尚拥有广大的土地，因此，将两者视为同值决不会是毫无依凭的。