中国旅游标志“马踏飞燕”存争议：属于东汉还是西晋？

中国旅游标志原型文物“马踏飞燕”铜奔马(甘肃博物馆藏品)

今天是中国旅游日，对于中国旅游标志“马踏飞燕”，如今几乎尽人皆知。那么，出土于甘肃武威一座古墓的铜奔马，为何叫“马踏飞燕”？这只铜奔马是被称为“天马”的“汗血宝马” 还是被称为“天驷”的“神马”？还有，马蹄下面的那只鸟到底是“飞燕”、“龙雀”还是一种叫“燕隼”的飞禽……

“马踏飞燕”的名字是怎么来的？

郭沫若：“四海盛赞铜奔马，人人争说金缕衣。”

1974年第2期《考古学报》关于甘肃武威的考古报告称，1969年10月，武威县新鲜人民公社新鲜大队第十三生产队的社员在挖地道时，从当地一处名叫雷台的封土下面发现古墓。当年11月，甘肃省博物馆组织考古队，会同武威县文化馆，对该古墓进行了发掘。当时，新鲜公社按县里部署挖战备地道，地道入口就选在当时的特大土堆雷台的南侧——此处正是古墓的南侧室。考古发现，这个墓室空间很大，里面排列着整齐的铜人、铜车、铜马等。生产队长让社员找来装粮食的大麻袋，将值钱的随葬品取了出来。后来，这些随葬品全部上缴了，其中就有中国旅游标志文物原型“铜奔马”。

五代赵喦所绘《八达春游图》中的马有的跑“对角步”，有的跑“对侧步”。

铜奔马高34.5厘米，身长45厘米，宽10.1厘米，重约7.15公斤。奔马昂首扬尾，三足腾空，头微左顾，右后足踏一飞鸟，飞鸟两眼似鹰，展翅回首，考古报告称是“一件罕见的古代艺术珍品”。

虽然罕见，但直到1971年才“闻名天下”。这年9月，著名考古学家、时为全国人大常委会副委员长的郭沫若陪外宾参观甘肃省博物馆，看到这件“天马行空”的铜奔马非常惊喜，将它与河北满城汉墓出土的金缕玉衣相提并论，留下了“四海盛赞铜奔马，人人争说金缕衣”的诗句。当时国家文物局正在筹划“无产阶级文化大革命期间出土文物展览”，郭沫若便建议调此铜奔马参展，还亲自给这只铜奔马起名为“马踏飞燕”。从此，铜奔马有了一个充满诗意的名称。

1983年国家旅游局在确定中国旅游标志时，铜奔马形象受到青睐，其“飞奔向前”的姿态，与当时“加速发展中国旅游业”的规划和要求十分契合，最终成了原型文物。

“铜奔马”究竟是哪种马？

杜甫：“星缠宝校金盘陀，夜骑天驷超天河。”

铜奔马是什么马，该叫什么名，本来并无多大争议，但它成了中国旅游标志后，异议也随之多了起来。

唐太宗昭陵六骏中的“特勒骠”雕塑

中国古人崇尚马，特别在汉代，马不仅是重要的战略资源，在古人生产生活中也占有重要地位，拥有马匹如现代人拥有宝马车一样，是身份的象征。从雷台古墓中，仅铜马就出土了39件，可见墓主人生前地位的显赫。有的马上还刻有铭文“冀张君骑一匹，牵马奴一人”，可见马比人还受宠。

中国旅游标志的文物原型到底是什么马，主要有四种说法。一说是“天马”。中国考古中发现的早期马造型一般都是蒙古马形象：头大，颈粗，躯长，四肢短壮，但骑行速度相对不快。如殷墟妇好墓出土的玉马、陕西秦兵马俑出土的陶马等。雷台汉墓出土的铜奔马则不同，它体型高大，腾空飞驰，与汉武帝时从西北引进的“天马”很像。

唐佚名绘《侍马图》中走“对侧步”的马（新疆吐鲁番阿斯塔那188号墓出土）。

张骞出西域时曾引进了不少西域“善马”，又称“宝马”。据《汉书·张骞传》（卷六十一），汉武帝时，“得乌孙马好，名曰‘天马’。及得宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极马’，宛马曰‘天马’。”汉武帝时的“天马”就是后来所说的“汗血宝马”，系中亚产的哈萨克马。二说是“神马”。神马又叫“天驷”，骑行神速。唐代诗人杜甫《魏将军歌》称：“星缠宝校金盘陀，夜骑天驷超天河。”“天驷”本指天上二十八星宿之东方苍龙七宿中的第四位星，名“房”，亦称“马祖神”。三说“紫燕骝”。骝指黑鬣、黑尾巴的紫红色骏马，骑行速度快，如飞燕般。汉文帝有称为“九逸”的良马9匹，其中有一匹便是“紫燕骝”。铜奔马蹄踏飞燕的造型，很容易让人联想到紫燕骝。还有一说是“特勒骠”。特勒骠本是唐太宗所拥有的“六骏”之一，它与铜奔马扯上关系是因为其奔跑的姿势：一侧前后腿同时凌空腾踔，这叫“对侧步”；而常见的都是两侧前后脚同时抬起，称为“对角步”。能跑“对侧步”的马是特种良马，非常稀少，中国青藏高原的浩门、囊谦产这种马。

跑“对侧步”的马不仅速度快，骑马者还不会感到颠簸，所以古人很喜欢这种马。唐太宗生前昭陵前骑过的“特勒骠”即跑“对侧步”，故昭陵前六骏石雕之特勒骠即为这种造型。此外，在甘肃酒泉丁家闸十六国墓壁画上也曾发现过跑“对侧步”的良马。

“铜奔马”蹄下“踏”的是什么鸟？

张衡：“龙雀蟠蜿，天马半汉。”

铜奔马争议最多的，是所踏的那只“鸟”到底是什么鸟？第一种说法，无疑是郭沫若所称的燕子。但不少学者认为，这只“鸟”不是燕子，尾部没有分叉。

有的学者提出了第二种观点，称是“龙雀”，是“天马蹄踏龙雀”。东汉张衡《东京赋》中有“龙雀蟠蜿，天马半汉”之语。那龙雀又是什么鸟？乃秦汉神话传说的风神“飞廉”，能把风神踏在蹄下，可见此马速度之快，于是认为铜奔马应该叫“马踏龙雀”或“马超龙雀”。但“龙雀说”也有人反对，认为那只鸟是一种叫“燕隼”的飞禽。其理由是，龙雀既然为风神，岂能是奔马所践踏之物？再者，传说中的龙雀是凤凰家族的成员，鸟身鹿头，与马脚下的“鸟”明显不同。

燕隼是一种飞翔能力极强的猛禽，在铜奔马出土地甘肃及青海一带十分常见。燕隼俗称“青条子”，还有“土鹘”、“儿隼”、“蚂蚱鹰”等叫法，其体型大小如鸽，形似雨燕，飞行迅速，常在空中捕食昆虫和家燕、云雀这类小飞鸟，所以“马踏飞燕”应改叫“马踏飞隼”才对。

第四种说法是“乌鸦”。“燕隼说”无法从民俗学上找到逻辑关系和理由，有学者又提出“乌鸦说”。此说系从浙江龙游石窟中的“天马行空”图中找到的灵感：“天马”前蹄正好在“乌”背上方，好像在追赶着乌鸦。而雷台出土的铜奔马蹄正好踏在乌鸦背上，表示已经超越或逮住了乌鸦，遂又多了一个“天马逮乌”的叫法。

“铜奔马”到底是不是汉代的？

孙机：“改定为西晋，不降低这件文物的价值。”

对于这件铜奔马的年代及其拥有者（墓主），学术界同样众说纷纭。雷台，这个地名因道观“雷祖观”而得名。此道观始建于明代，系在古墓封土的基础上垒土成台。当地人更习惯把这里叫做“张家大坟”，是当地姓张人家的祖茔地。现已考古发掘出了两座古墓，出土铜奔马的古墓定为“一号墓”。

雷台古墓及文物断代依据之一的“守左骑千人张掖长张君”等铭文（图源《考古学报》）

甘肃省博物馆在考古报告中认为，此墓年代是东汉晚期，在“东汉灵帝中平三年至献帝期间（公元186年至219年）”，故称“雷台汉墓”，其依据是所出土的“五铢”钱和文物上“守左骑千人张掖长张君”等铭文，遂断定铜奔马是东汉文物。但有不少学者并不同意考古报告的结论，雷台古墓断代目前已出现东汉、汉魏、西晋、晋末前凉、前凉等五种说法，其中，西晋墓一说影响最大。

持“晋墓说”的学者认为，雷台古墓形制具有西晋时代特征，墓中所出陶器、铜叉、铜削等和敦煌晋墓出土物类似；而所出铜俑、独角兽等则与武威旱滩坡前凉墓出土物相近，因此雷台古墓的时代应晚些，也就是说，铜奔马不是汉代文物。

持“魏晋墓说”的学者则从出土的“五朱”钱来否定东汉墓的观点。东汉时五铢钱有严谨的规格，魏晋则不然，地方铸币或民间私铸之钱，大小、形制各不相同。特别将“铢”写作“朱”的“五朱”钱绝非东汉钱币，所以凡是出“五朱”钱的墓葬一定晚于东汉。而且，雷台古墓出土的“五朱”钱直径仅1.6厘米，较之直径2.5厘米的东汉“五铢”钱相去甚远。倒是在陕西西安灞桥田王西晋墓、甘肃敦煌祁家湾321号西晋墓里都发现有这种“钱”，故雷台古墓应为“雷台晋墓”，铜奔马乃西晋文物。

著名文物学家、国家博物馆研究馆员孙机先生即持此观点，他在相关论文中称：“将铜奔马的时代改定为西晋，不仅不降低这件文物的价值，反而在存世青铜重器颇罕的西晋时代中，更显出其独特的辉煌。”

至于铜奔马的主人，考古报告认为是“张某将军”，有学者认为应该是曾任武威郡左骑千人官的东汉人“张君”。另外，还有“张江”、“张绣”、“张轨”、“张骏”等说法。